1、TOD概述
TOD （Transit Oriented Developm ent）“以公共交通為導(dǎo)向的發(fā)展模式”，其“公用交通”是與小汽車(chē)相對(duì)應(yīng)而提出的，在二十世紀(jì)三十年代，美國(guó)的有軌電車(chē)迅速發(fā)展，并開(kāi)始改變城市布局，出現(xiàn)一些以城市公共交通為紐帶的城市結(jié)構(gòu)。而發(fā)展到二十世紀(jì)七十年代，有軌電車(chē)衰落，小汽車(chē)等交通工具興起，由此引發(fā)了環(huán)境惡化、交通堵塞以及城市無(wú)序擴(kuò)張等問(wèn)題，并因此導(dǎo)致社會(huì)公平問(wèn)題以及城市發(fā)展與個(gè)人生存空間對(duì)立的矛盾。此時(shí)人們開(kāi)始有軌電車(chē)時(shí)代以來(lái)公共交通而建立的有序城市，并形成以來(lái)公共交通建立城市格局的TOD模式。經(jīng)過(guò)近三十年的發(fā)展，到二十一世紀(jì)，TOD模式不僅僅在城市布局中具有重要影響，而且開(kāi)始影響到城市的風(fēng)景園林建設(shè)。TOD模式的風(fēng)景園林建設(shè)，就是指依賴(lài)城市公共交通軌跡建立風(fēng)景園林，保證城市交通順暢的同時(shí)，給予人們足夠的休閑空間，同時(shí)保證休閑的便捷性，以此促進(jìn)城市與人類(lèi)的和諧發(fā)展。
2、TOD模式風(fēng)景園林發(fā)展趨勢(shì)
1）當(dāng)下社會(huì)特征以及人們生活需求
當(dāng)代社會(huì)面臨著前所未有的時(shí)代語(yǔ)境，尤其是全球化背景下不同文化的沖突和博弈、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下多元思想的碰撞和融合，以及社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期中國(guó)社會(huì)發(fā)展的結(jié)構(gòu)和變遷。
必須看到和平與發(fā)展已成為當(dāng)今時(shí)代潮流，社會(huì)主義與資本主義相互共存、借鑒和發(fā)展，以信息技術(shù)為特征的技術(shù)革命使得當(dāng)今世界全球化趨勢(shì)越來(lái)越明顯。在當(dāng)前復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)下，國(guó)與國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，各國(guó)競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)到底是綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)。在激烈的綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中，意識(shí)形態(tài)競(jìng)爭(zhēng)和思想文化競(jìng)爭(zhēng)尤為激烈。同時(shí)，我國(guó)與世界各國(guó)的思想文化交流進(jìn)一步深化和發(fā)展，其廣度和深度前所未有，社會(huì)群體處在與過(guò)去截然不同的文化情境，如新舊文化的交鋒、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的沖突、中西方文化的碰撞與融合等，這一過(guò)程導(dǎo)致西方的生態(tài)主義思想傳入我國(guó)，并在園林建造領(lǐng)域表現(xiàn)出來(lái)。與此同時(shí)，當(dāng)代中國(guó)也發(fā)生著巨大的變化。隨著我國(guó)改革開(kāi)放不斷深入進(jìn)行，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制逐步建立，社會(huì)轉(zhuǎn)型速度加快，社會(huì)階層不斷分化，利益關(guān)系日益復(fù)雜。尤其是入新世紀(jì)新階段，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多邊性、差異性明顯增強(qiáng);社會(huì)活力顯著增強(qiáng)，同時(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)組織形式、社會(huì)利益格局發(fā)生了深刻變化、社會(huì)建設(shè)和管理面臨著諸多新課題。值得注意的是，中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型呈現(xiàn)出鮮明的特征：首先是由農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)轉(zhuǎn)化;其次是由封閉、半封閉社會(huì)向開(kāi)放社會(huì)轉(zhuǎn)化;再次是由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變。在一定意義上，中國(guó)社會(huì)正在由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)過(guò)渡。中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的速度、廣度、深度和難度前所未有。在以上時(shí)代背景下，一方面，身處變革時(shí)代的社會(huì)群體精神生活日趨復(fù)雜，人們的價(jià)值觀在外在條件和內(nèi)在條件的雙重?cái)D壓下發(fā)生著急劇變化，價(jià)值取向呈現(xiàn)出多元化的態(tài)勢(shì)。另一方面，在中國(guó)社會(huì)的發(fā)展的結(jié)構(gòu)和變遷過(guò)程中，人們的社會(huì)地位和作用發(fā)生了變化，相應(yīng)的社會(huì)需求也開(kāi)始發(fā)生了變化，人們關(guān)注的內(nèi)容不僅僅是個(gè)人的發(fā)展，還考慮到社會(huì)群體的發(fā)展以及子孫后發(fā)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，在發(fā)展中，不僅僅關(guān)注個(gè)人需求的滿足，還關(guān)注提升人類(lèi)生存條件，營(yíng)造良好的生活環(huán)境。
與當(dāng)下人們對(duì)于環(huán)境與生態(tài)的關(guān)注不同的是，中國(guó)的資源浪費(fèi)以及環(huán)境污染問(wèn)題日益嚴(yán)重。以霧霾為例，在大面積爆發(fā)霧霾的情況下，當(dāng)?shù)貨](méi)有人可以幸免，這也使得當(dāng)代中國(guó)人更為關(guān)注生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，尋找解決生態(tài)危機(jī)的有效方式，重新?tīng)I(yíng)造適合人類(lèi)生存的生態(tài)系統(tǒng)。
2）現(xiàn)代TOD模式風(fēng)景園林設(shè)計(jì)理念
a. 樸素自然理念
建筑設(shè)計(jì)的核心在于以人為本，目的是使人類(lèi)的生活更美好。人本源于自然，人類(lèi)社會(huì)早期活動(dòng)中的刀耕火種、以石為器、以樹(shù)為屋源于生產(chǎn)力的低下，原始人類(lèi)簡(jiǎn)單制作的器具，隨手刻畫(huà)的粗糙線條只是為了滿足實(shí)際需求，但在現(xiàn)在看來(lái)，這是最貼近自然的生活方式。人們?cè)谠谙硎墁F(xiàn)代文明成果的同時(shí)，也日益受到現(xiàn)代文明帶來(lái)的負(fù)面影響，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們生活高節(jié)奏，精神高壓力的情況下，渴望回歸原始社會(huì)，體驗(yàn)古人悠然閑適的生活方式，在原始質(zhì)樸的環(huán)境中放松自己。同時(shí)人不能脫離社會(huì)獨(dú)自存在，調(diào)整身處的環(huán)境達(dá)到親近自然的要求，是調(diào)節(jié)這種現(xiàn)實(shí)與理想矛盾的最佳途徑。
中國(guó)傳統(tǒng)思想中關(guān)于歸于自然，天人合一的觀念占據(jù)非常大的部分，道家思想中，老子提倡順應(yīng)自然規(guī)律，在萬(wàn)物發(fā)展中找尋契機(jī)，方可成功。莊子則進(jìn)一步將其闡釋為天人合一的理念。論證只有擺脫束縛，順應(yīng)本心，歸于自然，方能實(shí)現(xiàn)自我的“逍遙”。此外，占據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)思想的佛家，同樣提倡修心養(yǎng)心，率先通過(guò)粗衣短褐，清茶淡飯的方式，表達(dá)向自然的歸順。近年來(lái)，中國(guó)文化在世界文化中占據(jù)的地位逐漸加重，越來(lái)越多的中國(guó)元素被借鑒于頂級(jí)大師的設(shè)計(jì)之中。
現(xiàn)代TOD模式風(fēng)景園林景觀設(shè)計(jì)把“創(chuàng)造滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的環(huán)境”作為設(shè)計(jì)的目的，反映了歷史文脈、建筑風(fēng)格、環(huán)境氣氛等精神因素。設(shè)計(jì)不僅要求功能合理，同時(shí)需要做到舒適優(yōu)美、滿足人們物質(zhì)和精神生活需要。因此，現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)需要考慮的整體布局與具體細(xì)節(jié)兩方面。歸于自然世界的設(shè)計(jì)理念中，整體布局以簡(jiǎn)潔自然為目的，通過(guò)視覺(jué)色彩達(dá)到心情的寧?kù)o，布局中盡力留出足夠空間，以免產(chǎn)生緊迫壓抑之感，在保證基本使用功能齊全的前提下，通常不會(huì)添加華麗的裝飾，而是以近于自然的物件營(yíng)造氛圍。
b. 以人為本的理念
人本觀念是現(xiàn)代社會(huì)的主要觀念之一，堅(jiān)持人本觀念，需要充分認(rèn)識(shí)到人在社會(huì)歷史中的主體地位，關(guān)注人的價(jià)值，關(guān)心人，尊重人。在現(xiàn)代社會(huì)中，隨著人們認(rèn)識(shí)的提高，觀念的改變，對(duì)于自身地位及作用的需求也在逐漸增加，這要求人本觀念必須作為各行各業(yè)發(fā)展的基本理念。
在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中，同樣需要堅(jiān)持以人為本的觀念。首先，現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)是以人為基本的服務(wù)對(duì)象的，通過(guò)設(shè)計(jì)，滿足人們的需求，美化人們的生存環(huán)境，提高人們的生存狀態(tài)，因此必須堅(jiān)持以人為本原則。其次，設(shè)計(jì)參與者是每個(gè)獨(dú)立的個(gè)人，因此設(shè)計(jì)中需要充分考慮到參與設(shè)計(jì)及享受設(shè)計(jì)成果雙方的需要，通過(guò)合理的協(xié)商，保證做到雙贏的效果。
c. 展示個(gè)性的理念
作為居民生活的空間，現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)需要滿足體現(xiàn)個(gè)性的要求。在設(shè)計(jì)中，按照景觀地點(diǎn)把不同，服務(wù)人群不同，針對(duì)對(duì)象從事行業(yè)的不同，審美要求及愛(ài)好的不同，選擇不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格，運(yùn)用不同的材料進(jìn)行現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)，保證現(xiàn)代園林景觀的獨(dú)特性。
堅(jiān)持展示個(gè)性的理念，首先需要設(shè)計(jì)者具有良好的專(zhuān)業(yè)支持以及心理學(xué)基礎(chǔ)。在現(xiàn)代園林景觀的設(shè)計(jì)中，有些設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)缺乏創(chuàng)新性，更談不上體現(xiàn)個(gè)性，這導(dǎo)致各個(gè)不同城市的景觀在設(shè)計(jì)風(fēng)格上體現(xiàn)出一致性，缺乏鮮明的個(gè)性。
3）TOD模式風(fēng)景園林建設(shè)的保障措施
a. 提高當(dāng)?shù)厝罕妳⑴c性
群眾的參與是地方事業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，TOD模式風(fēng)景園林在設(shè)計(jì)的時(shí)候，應(yīng)該經(jīng)過(guò)事先的市場(chǎng)調(diào)查，立足群眾利益，充分調(diào)動(dòng)群眾的積極性，將廣大群眾加入園林開(kāi)發(fā)的行列中來(lái)，使地方整體凝聚力得以發(fā)揮，通過(guò)政府和群眾的共同努力，使TOD模式風(fēng)景園林建設(shè)由政府獨(dú)自承擔(dān)的事業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)檎龀?，企業(yè)參與，群眾共同努力的發(fā)展模式。
b. 改變政府運(yùn)營(yíng)的方式，以專(zhuān)業(yè)促發(fā)展
在TOD模式風(fēng)景園林的活動(dòng)宣傳策劃中，可以嘗試改變政府控制的方式，走民間開(kāi)發(fā)與商業(yè)經(jīng)營(yíng)相結(jié)合的道路。將TOD模式風(fēng)景園林的執(zhí)行權(quán)由政府的手中“下放”給社會(huì)，由專(zhuān)業(yè)化公司或者團(tuán)隊(duì)承擔(dān)TOD模式風(fēng)景園林的開(kāi)發(fā)項(xiàng)目，通過(guò)政府扶植，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)手段，順應(yīng)市場(chǎng)發(fā)展規(guī)律，以專(zhuān)業(yè)促發(fā)展。
c. 政府加強(qiáng)對(duì)風(fēng)景園林的扶持力度
TOD模式風(fēng)景園林項(xiàng)目需要政府扶持，主要體現(xiàn)在政策及資金兩方面。政策上，國(guó)家應(yīng)該通過(guò)政策法規(guī)的設(shè)立，保護(hù)有創(chuàng)意的TOD模式風(fēng)景園林，將TOD模式風(fēng)景園林加入知識(shí)產(chǎn)權(quán)范圍，減少無(wú)規(guī)范現(xiàn)象，降低抄襲、效仿行為。地方應(yīng)該對(duì)TOD模式風(fēng)景園林活動(dòng)給予特殊的優(yōu)惠政策，保證其在運(yùn)作經(jīng)營(yíng)中減少因?yàn)檎咦璧K而不能良好發(fā)展的現(xiàn)象。
